حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

من طرف arabia الخميس 16 يونيو 2011 - 16:04

حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

نبدأ

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على اشرف الانبياء و المرسلين سيدنا محمد خاتم النبين

أما بعد فيشرفني اخوآتي العضوآت ان اطرح لكم موضوعآ مميزأ عن فضيلة الشيخ ابو حآمد الغزآلي و الملقب ب (حجة الاسلآم) و المؤلف لاكثر الكتب مبيعا و افضلها منفعة و اجملها كتابة كتابه المشهور أحياء علوم الدين
ابدآ اول خطوآتي بموقعه رحمه الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

نبذه عنه:[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أبو حامد الغزالي، هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي النيسابوري الفقيه الصوفي الشافعي الأشعري الملقب بحجة الإسلام وزين الدين (450 ه - 505 ه)، مجدد القرن الخامس الهجري، أحد أهم أعلام عصره وأحد أشهر علماء الدين في التاريخ الإسلامي.

ولادته ونشأته

ولد أبو حامد الغزالي في قرية "غزالة" القريبة
من طوس من إقليم خراسان عام 450 ه الموافق 1058م، وإليها ينسب. ونشأ في
بيت فقير من عائلة خراسانية فقد كان والده رجلاً زاهداً ومتصوفاً لا يملك
غير حرفته، ولكن كانت لديه رغبة شديدة في تعليم ولديه محمد وأحمد، وحينما
حضرته الوفاة عهد إلى صديق له متصوف برعاية ولديه، وأعطاه ما لديه من مال
يسير، وأوصاه بتعليمهما وتأديبهما. فاجتهد الرجل في تنفيذ وصية الأب على
خير وجه حتى نفد ما تركه لهما أبوهما من المال، وتعذر عليه القيام
برعايتهما والإنفاق عليهما، فألحقهما بإحدى المدارس التي كانت منتشرة في
ذلك الوقت، والتي كانت تكفل طلاب العلم فيها.

تعليمه

ابتدأ طلبه للعلم في صباه، فأخذ الفقه في طوس، ثم
قدم نيسابور ولازم إمام الحرمين الجويني في نيسابور فأخذ عنه جملة من
العلوم في الفقه وأصوله وعلم الكلام والمنطق، وفي هذه الفترة ألف الغزالي
كتابه "المنخول" وعرضه على شيخه الجويني، فأعجب به قائلاً: «دفنتني وأنا حي! هلا صبرت حتى أموت؟!». واجتهد الغزالي في طلب العلم حتى تخرج في مدة قريبة وصار أفضل أهل زمانه وأوحد أقرانه.

شيوخه

درس الغزالي على عدد من العلماء والأعلام، منهم:
أ
حمد الرازكاني، أخذ عنه الفقه في طوس.

أبو نصر الإسماعيلي.

أبو المعالي الجويني، أخذ عنه الفقه وأصوله وعلم الكلام والمنطق والفلسفة.

الفضل بن محمد الفارمذي، تلميذ أبو القاسم القشيري، والذي اشتهر في زمانه حتى صار مقصد طالبي التصوف، وقد أخذ عنه الغزالي التصوف.

الشيخ يوسف النساج، وقد أخذ عنه التصوف.

تلاميذه

أبو منصور ابن الرزاز.
أبو عبد الله الجيلي.
البارباباذي.
أبو الفتح الباقرجي.
أبو العباس الأقليشي.
أبو بكر بن العربي
عبد القادر الجيلاني

يتبع ..... ؛ ؛ ؛ يتبع[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

من طرف arabia الخميس 16 يونيو 2011 - 16:05

حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

بداية تدريسه

جلس الغزالي لإقراء
وإرشاد الطلبة وتأليف الكتب في أيام إمامه الجويني، وكان الإمام يتبجح به
ويعتد بمكانه منه. ثم خرج من نيسابور وحضر مجلس الوزير نظام الملك فأقبل
عليه وحل منه محلاً عظيماً لعلو درجته وحسن مناظرته، وكان مجلس نظام الملك
محطاً لرحال العلماء، ومقصد الأئمة والفضلاء، وقع للإما الغزالي فيها
اتفاقات حسنة من مناظرة الفحول، فظهر اسمه وطار صيته، فأشار عليه نظام
الملك بالمسير إلى بغداد للقيام بالتدريس في المدرسة النظامية، فسار إليها
سنة 484 ه وأعجب الكل بتدريسه ومناظرته وحضره الأئمة الكبار كابن عقيل
وابي الخطاب وتعجبوا من كلامه ونقلوه في مصنفاتهم ، فصار إمام العراق بعد
أن حاز إمامة خراسان، وارتفعت درجته في بغداد على الأمراء والوزراء
والأكابر وأهل دار الخلافة.ue]تجربته المعرفية والروحية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مرّ الغزالي في
حياته بمرحلة شكّ خلالها في الحواس والعقل وفي قدرتهما على تحصيل العلم
اليقيني (وهذه الحالة هي التي تسمى فترة الشك وهي غير الأزمة الروحانية
التي أدت بالغزالي إلى ترك بغداد؛ وهي الأزمة الأولى وهي بطابعها غير
روحانية وإنما هي معرفية) ودخل في مرحلة من السفسطة الغير منطقية حتى شفاه
الله منها بعد مدة شهرين تقريبًا، حيث يقول عن نفسه: «فلما خطرت لي هذه
الخواطر - خواطر الشك في المحسوسات والمعقولات - وانقدحت في النفس، حاولت
لذلك علاجاً فلم يتيسر، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل
إلا من تركيب العلوم الأولية، فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل.
فأعضل هذا الداء، ودام قريباً من شهرين أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم
الحال، لا بحكم النطق والمقال، حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض، وعادت
النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقاً بها
على أمن ويقين؛ ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام، بل بنور قذفه الله
تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف*
ويتابع الغزالي قائلا عن نفسه: ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده، أنحصرت أصناف الطالبين عندي في أربع فرق:

المتكلمون: وهم يدَّعون أنهم أهل الرأي والنظر.
الباطنية: وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الإمام المعصوم.

الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان.

الصوفية: وهم يدعون أنهم خواص الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة.

فقلت في نفسي: الحق لا يعدو هذه الأصناف
الأربعة، فهؤلاء هم السالكون سبل طلب الحق، فإن شذَّ الحق عنهم، فلا يبقى
في درك الحق مطمع... فابتدرت لسلوك هذه الطرق، واستقصاء ما عند هذه الفرق، مبتدئاً بعلم الكلام، ومثنياً بطريق الفلسفة، ومثلثاً بتعلم الباطنية، ومربعاً بطريق الصوفية

يتبع ؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛يتبع:

من طرف arabia الخميس 16 يونيو 2011 - 16:15

حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

المتكلمون، ولم يجد ضالّته عندهم

بدأ الغزالي في تحصيل علم الكلام وطالع كتب المحققين منهم، حتى عقله وفهمه حق الفهم، بل وصنف فيه عدة من
الكتب التي أصبحت مرجعا في علم الكلام فيما بعد مثل كتاب الاقتصاد في
الاعتقاد. ولقد قال الغزالي عن علم الكلام أنه حفظ العقيدة من الشكوك التي
تثار حولها والطعون التي توجه إليها. أما أن يخلق علم الكلام عقيدة
الإسلام في إنسان نشأ خاليا عنها غير مؤمن بها، فهذا ما لم يحاوله علم
الكلام، وما لم يكن في مهمته، وقد قضت عليه مهمته تلك أن يأخذ مقدماته من
هؤلاء الطاعنين المشكين ليؤاخذهم بلوازم مسلماتهم، وهي مقدمات واهية ضعيفة
قال: وكان أكثر خوضهم (يقصد علم الكلام)
في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم]. هذا هو مقصود علم
الكلام؛ أما مقصود الغزالي فهو إدراك الحقيقة الدينية إداركا يقينيا عن
مكاشفة ودقة وضوح. لهذا يقول الغزالي مشيرا إلى علم الكلام: فلم يكن
الكلام في حقي كافيا، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا.

لم يجد الغزالي ضآلته المنشودة في علم الكلام، ورآه
غير واف بمقصوده، إذن لم يكن علم الكلام مقنعا للغزالي فظل يبحث عن
الحقيقة انتقل إلى الصنف الثاني من طالبين الحقيقة وهم الفلاسفة.

الفلاسفة، وقد انتقدهم

تناول الغزالي بحوث الفلاسفة التي تعرضوا
فيها لموضوعات العقيدة، عله يجد لديهم من فنون المحاولات العقلية ما يقطع
بصحة ما ذهبوا إليه بشأنها، فوجدهم قد اختلفوا فيها اختلافا كبيرا. سرعان
ما أدرك الغزالي أن مزاولة العقل لهذه المهمة إقحام له فيما لا طاقة له
به، وأن أسلوب العقل في تفهم الأمور الرياضية، ولا يمكن أن تخضع له
المسائل الإلهية. فألف الغزالي في نقدهم وتفنيد آرائهم كتبا أهمها كتاب تهافت الفلاسفة. لذلك خرج الغزالي بهذه النتيجة: فإني
رأيتهم أصنافاً، ورأيت علومهم أقساماً؛ وهم على كثرة أصنافهم يلزمهم وصمة
الكفر والإلحاد، وإن كان بين القدماء منهم والأقدمين، وبين الأواخر منهم
والأوائل، تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه

فكذلك لم يجد الغزالي ضآلته في الفلسفة ورآها غير جديرة بما يمنحها الناس
من ثقة، فإتجه إلى ثالث فرقة من أصناف الباحثين عن الحق وهي الباطنية أو
التعليمية.

الباطنية، وقد انتقدهم

في عهد الخليفة العباسي المستظهر برزت
فرقة تسمى الباطنية وكانت ترى أنه يجب تأويل القرآن والبحث في باطنه وعدم
قبول ظاهره فقد كانوا يؤمنون بالمعاني الباطنة. وإن لهذه الفرقة أفكار
ضآلة وملحدة حتى أنها كانت تهدف إلى التشكيك في أركان الشريعة فمثلا
يقولون ما الهدف من رمي الحجارة وما الداعي للسعي بين الصفا والمروة؟ إذن
كانت فرقة ملحدة تكفيرية خطيرة أحس الخليفة العباسي بخطرها فطلب من
الغزالي أن يؤلف كتاب يقوم فيه بالرد عليهم. فتمعن الغزالي بأفكارهم وتعمق
بها وكتب كتاب "فضائح الباطنية"، فانتقدهم في كتابه وتأثر بكتب من سبقوه في نقد هذه الفرقة.

يقول الباطنية: إن العقل لا يؤمن عليه
الغلط، فلا يصح أخذ حقائق الدين عنه. وإلى هذا الحكم انتهى الغزالي عند
امتحانه للفلاسة، فهم إذن في هذه النقطة متفقون. عماذا إذن يأخذون قضايا
الدين في ثوبها اليقيني؟! يأخذونها عن الإمام المعصوم الذي يتلقى عن الله
بواسطة النبي. أحب بهذا الإمام وبما يأتي عن طريقه. ولكن أين ذلك الإمام،
فتش عنه الغزالي طويلا فلم يجده، وتبين أنهم فيه مخدوعون، وأن هذا الإمام
لا حقيقة له في الأعيان، فعاد أدراجه وكرّ راجعا، بعد ما ألف كتبا ضدهم
أوجعهم فيها نقدا وتفنيدا كما يقول: فلما خبرناهم نفضنا اليد عنهم أيضاً.

وأيضا لم يجد الغزالي ضآلته عند الباطنية، ورآهم غارقين في حيرة، فوصل أخيرا عند الصوفية، وعندها ابتدأ اعتزاله عن الناس وسفره

يتبع }؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛يتبع

من طرف arabia الخميس 16 يونيو 2011 - 16:16

حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

عودته إلى بلده

يقول الغزالي عن نفسه: لما
رأيت أصناف الخلق قد ضعف إيمأنهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب، ورأيت نفسي
ملبة بكشف هذه الشبهة، حتى كان إفضاح هؤلاء أيسر عندي من شربة ماء، لكثرة
خوضي في علومهم وطرقهم - أعني طرق الصوفية والفلاسفة والتعليمية
والمتوسمين من العلماء-، انقدح في نفسي أن ذلك -الرجوع إلى بلده - متعين
في هذا الوقت، محتوم. فماذا تغني الخلوة والعزلة، وقد عم الداء، ومرض
الأطباء، وأشرف الخلق على الهلاك؟... فشاورت في ذلك جماعة من
أرباب القلوب والمشاهدات، فاتفقوا على الإشارة بترك العزلة، والخروج من
الزاوية ؛ وانضاف إلى ذلك منامات من الصالحين كثيرة متواترة، تشهد بأن هذه
الحركة مبدأ خير ورشد قدّرها الله سبحأنه على رأس هذه المائة ؛ فاستحكم
الرجاء، وغلب حسن الظنّ بسبب هذه الشهادات وقد وعد الله سبحأنه بإحياء
دينه على رأس كل مائة. ويسّر الله تعالى الحركة إلى نيسابور، للقيام بهذا
المهم في ذي القعدة، سن تسع وتسعين وأربع مائة (499 ه). وكان الخروج من
بغداد في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربع مائة (488 ه). وبلغت مدة
العزلة إحدى عشر سنة. وهذه حركة قدّرها الله تعالى، وهي من عجائب تقديراته
التي لم يكن لها انقداح في القلب في هذه العزلة، كما لم يكن الخروج من
بغداد، والنزوع عن تلك الأحوال مما خطر إمكأنه أصلاً بالبال ؛ والله تعالى
مقلب القلوب والأحوال و(قلب المؤمن بين إصبعين من أصابعِ الرحمن). وأنا
أعلم أني، وإن رجعت إلى نشر العلم، فما رجعت! فإن الرجوع عَودٌ إلى ما
كان، وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه، وأدعو إليه
بقولي وعملي، وكان ذلك قصدي ونيتي. وأما الآن فأدعو إلى العلم الذي به
يُترك الجاه، ويعرف به سقوط رتبة الجاه. هذا هو الآن نيتي وقصدي وأمنيتي ؛
يعلم الله ذلك مني ؛ وأنا أبغي أن أصلح نفسي وغيري، ولست أدري أأصِل مرادي
أم أُخترم دون غرضي؟ ولكني اؤمن إيمان يقين ومشاهدة أنه لا حول ولا قوة
إلا بالله لعلي العظيم؛ وأني لم أتحرك، لكنه حركني ؛ وإني لم أعمل، لكنه
استعملني ؛ فأسأله أن يصلحني أولاً، ثم يُصلح بي، ويهديني، ثم يهدي بي ؛
وأن يريني الحق حقاً، ويرزقني اتباعه، ويريني الباطل باطلاً، ويرزقني
اجتنابه[

عاد الغزالي
إذن إلى وطنه طوس لازماً بيته مقبلاً على العبادة ونصح العباد وإرشادهم
ودعائهم إلى الله تعالى، والاستعداد للدار الآخرة مرشد الضالين ومفيد
الطالبين، وكان معظم تدريسه في التفسير والحديث والتصوف. فلما صارت
الوزارة إلى فخر الملك احضره وسمع كلامه والزمه بالخروج إلى نيسابور فخرج
ودرس ثم عاد إلى وطنه واتخذ في جواره مدرسة ورباطًا للصوفية وبنى دارًا
حسنة وغرس فيها بستانًا وتشاغل بالقران وسمع الصحاح.]نظرياته التربوية
يعد أبو حامد الغزالي من كبار المفكرين المسلمين بعامه ومن كبار المفكرين
بمجال علم الأخلاق والتربية بخاصه، وقد استفاد الغزالي من تجربته العميقة
معتمدا على الشريعة الإسلامية في بناء منهجية متكاملة في تربية النفس
الإنسانية. كما بين

الطرق العمليه لتربيه الأبناء وإصلاح الاخلاق الذميمة وتخليص الإنسان منها، فكان بذلك مفكراً ومربياً ومصلحاً اجتماعياً في أن معاً.
الاخلاق

يرى الغزالي ان الاخلاق
ترجع إلى النفس لا إلى الجسد، فالخلق عنده هيئه ثابته قفي النفس تدفع
الإنسان للقيام بالافعال الاخلاقيه بسهوله ويسر دون الحاجة إلى التفكير
الطويل.
ويرى الغزالي ان
الاخلاق الفاضلة لا تولد مع الإنسان، وإنما يكتسبها عن طريق التربية
والتعليم من البيئة التي يعيش فيها. والتربية الأخلاقية السليمة في نظر
الغزالي تبدأ بتعويد الطفل على فضائل الاخلاق وممارستها مع الحرص على
تجنيبه مخالطة قرناء السوء حتى لا يكتسب منهم الرذائل، وفي سن النضج
العقلي تشرح له الفضائل شرحاً علمياً يبين سبب عدها فضائل وكذلك الرذائل
وسبب عدها رذائل حتى يصبح سلوكه مبيناً على علم ومعرفة واعية.

] السعادة

السعادة كما يراها الغزالي هي تحصيل أنواع الخيرات المختلفة وهي:

خيرات خاصه بالبدن، مثل الصحه والقوة وجمال الجسم وطول العمر.

خيرات خاصه بالنفس وهي فضائل النفس "الحكمة والعلم والشجاعه والعفة".

خيرات خارجية وهي الوسائل وكل ما يعين الإنسان في حياته، مثل المال والمسكن وسائل النقل والأهل والأصدقاء.

خيرات التوفيق الالهي مثل الرشد والهداية والسداد والتأمل.

من طرف arabia الخميس 16 يونيو 2011 - 16:31

حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

من أشهر كتب الغزالي

صندوق لقلم يعود لإمام الغزالي، موجودة في متحف القاهرةألّف الإمام الغزالي خلال مدة حياته (55 سنة)
الكثير من الكتب في مختلف صنوف العلم، حتى أنه قيل: إن تصانيفه لو وزعت
على أيام عمره أصاب كل يوم كتاب. حيث بلغت 457 مصنفا ما بين كتاب ورسالة،
كثير منها لا يزال مخطوطا، ومعظمها مفقود[]. ومن هذه الكتب:

في العقيدة وعلم الكلام والفلسفة
[color=olive]مقاصد الفلاسفة.
تهافت الفلاسفة.
الاقتصاد في الأعتقاد.
بغية المريد في مسائل التوحيد.
إلجام العوام عن علم الكلام.
المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى.
فضائح الباطنية.
القسطاس المستقيم (الرد على الاسماعلية).
فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة.
وله والمنطق

المستصفى في علم أصول الفقه.
المنخول في تعليقات الأصول.
الوسيط في فقه الإمام الشافعي.
الوجيز في فقه الإمام الشافعي.
معيار العلم في المنطق.
محك النظر (منطق).ta] في التصوف

إحياء علوم الدين.
بداية الهداية.
المنقذ من الضلال.
روضة الطالبين وعمدة السالكين.
الأربعين في أصول الدين.
منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس.
الدعوات المستجابه ومفاتيح الفرج.
مدخل السلوك الي منازل الملوك.
أصناف المغرورين.
مشكاة الأنوار.
ميزان العمل.
أيها الولد المحب.
كيمياء السعادة (في الفارسية: كيمياي سعادت).
سر العالمين وكشف ما في الدارين.
مكاشفه القلوب المقرب الي حضره علام الغيوب.
[
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]أخرى

جواهر القرآن ودره.
الحكمة في مخلوقات الله.
التبر المسبوك في نصحية الملوك.
آداب النكاح وكسر الشهوتين.
القصيدة المنفرجة.
شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل.]

قال العلماء عنه

شيخه أبو المعالي الجويني: الغزالي بحر مغدق.وعندما ألف الغزالي (المنخول
في أصول الفقه) في مطلع شبابه، قال له الجويني : دفنتني وأنا حي، هلا صبرت
حتى أموت، كتابك غطى على كتابي!الذهبي:الشيخ
الإمام البحر، حجة الإسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو حامد محمد بن
محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي، الغزالي، صاحب التصانيف والذكاء
المفرط.ابن الجوزي: صنف الكتب الحسان في الأصول والفروع، التي انفرد بحسن وضعها وترتيبها، وتحقيق الكلام فيها.
تاج الدين السبكي: حجة الإسلام ومحجة الدين التي يتوصل بها إلى دار
السلام، جامع أشتات العلوم، والمبرز في المنقول منها والمفهوم، جرت الأئمة
قبله بشأو ولم تقع منه بالغاية، ولا وقف عند مطلب وراء مطلب لأصحاب
النهاية والبداية.ابن
النجار: أبو حامد إمام الفقهاء على الإطلاق ورباني الأمة بالاتفاق، ومجتهد
زمانه، وعين أوانه برع في المذهب والأصول والخلاف والجدل والمنطق وقرأ
الحكمة والفلسفة، وفهم كلامهم وتصدى للرد عليهم، وكان شديد الذكاء، قوي
الإدراك، ذا فطنة ثاقبة، وغوص على المعاني.أبو الحسن الشاذلي: إذا عرضت لكم إلى الله حاجة فتوسلوا إليه بالإمام أبي حامد[].
أبو العباس المرسي: إنا لنشهد له بالصديقية العظمى[].

ابن العماد الحنبلي: الإمام زين الدين حجة الإسلام،
أبو حامد أحد الأعلام، صنف التصانيف مع التصون والذكاء المفرط والاستبحار
في العلم وبالجملة ما رأى الرجل مثل نفسه[.ابن كثير: كان من أذكياء العالم في كل ما يتكلم فيه.
أبو بكر ابن العربي: رأيت الغزالي بغداد يحضر درسه أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم

يأخذون عنه العلم[].
أسعد الميهني: لا يصل إلى معرفة علم الغزالي وفضله إلا من بلغ أو كاد يبلغ الكمال في عقله.
عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي: أبو حامد الغزالي حجة الإسلام والمسلمين،
إمام أئمة الدين، من لم تر العيون مثله لساناً وبياناً ونطقاً وخاطراً
وذكاءً وطبعاً.
محمد بن يحيى: الغزالي هو الشافعي الثاني.

الأسنوي: الغزالي إمام باسمه تنشرح
الصدور وتحيا النفوس، وبرسمه تفتخر المحابر وتهتز الطروس، وبسماعه تخشع
الأصوات وتخضع الرؤوس]. وقال أيضا: وهو قطب الوجود والبركة الشاملة لكل
موجود وروح خلاصة أهل الإيمان والطريق الموصلة إلى رضا الرحمن يتقرب إلى الله تعالى به كل صديق ولا يبغضه إلا ملحد أو زنديقcolor=red]الشيخ أبو العباس الأقليشي المحدّث الصّوفي، مدحه ومدح كتاب إحياء علوم الدين في أبيات من الشعر:
أبا حامد أنت المخصص بالمجدِ وأنت الذي علمتنا سن الرشدِ
وضعت لنا الإحياء تحي نفوسنا وتنقذنا من طاعة النازغ المردي
فربع عباداته وعاداته التي يعاقبها كالدر نظم في العقدِ
وثالثها في المهلكات وإنه لمنج من الهلك المبرح والبعدِ
ورابعها في المنجيات وإنه ليسرح بالأرواح في جنة الخُلْدِ
ومنها ابتهاج للجوارح ظاهر ومنها صلاح للقلوب من الحقدِ
رؤيا في الإمام الغزالي

قال الحافظ ابن عساكر=purple]الإمام الفقيه الصوفي سعد بن علي بن أبي هريرة الإسفرايني يقول: سمعت
الشيخ الإمام الأوحد زين القراء جمال الحرم أبا الفتح الشاوي بمكة المشرفة
يقول: دخلت المسجد الحرام يوماً فطرأ عليّ حال وأخذني عن نفسي، فلم أقدر
أن أقف ولا أجلس لشدة ما بي، فوقعت على جنبي الأيمن تجاه الكعبة المعظمة
وأنا على طهارة، وكنت أطرد عن نفسي النوم، فأخذتني سنة بين النوم واليقظة،
فرأيت النبي في أكمل صورة وأحسن زي من القميص والعمامة، ورأيت الأئمة
الشافعي ومالكاً وأبا حنيفة وأحمد رحمهم الله يعرضون عليه مذاهبهم واحداً
بعد واحد، وهو يقرهم عليها، ثم جاء شخص من رؤساء المبتدعة ليدخل الحلقة
فأمر النبي بطرده وإهانته، فتقدمت أنا وقلت: يا رسول الله، هذا الكتاب
أعني إحياء علوم الدين معتقدي ومعتقد أهل السنة والجماعة، فلو أذنت لي حتى
أقرأه عليك فأذن لي فقرأت عليه من "كتاب قواعد العقائد". بسم الله الرحمن
الرحيم، كتاب قواعد العقائد وفيه أربعة فصول: الفصل الأول في ترجمة عقيدة
أهل السنة، حتى انتهيت إلى قول الغزالي: وأنه تعالى بعث النبي الأمي
القرشي محمداً إلى كافة العرب والعجم والجن والإنس؛ فرأيت البشاشة في
وجهه. ثم التفت وقال: أين الغزالي؟ وإذا بالغزالي واقف بين يديه فقال: ها
أنا ذا يا رسول الله، وتقدم وسلم، فرد ، عليه الصلاة والسلام، وناوله يده
الكريمة فأكب عليها الغزالي يقبلها ويتبرك بها، وما رأيت النبي أشد سروراً
بقراءة أحد عليه مثل ما كان بقراءتي عليه الإحياء، ثم انتبهت والدمع يجري
من عيني من أثر تلك الأحوال والكرامات. وفاته

توفي أبو حامد الغزالي يوم الاثنين 14 جمادى الآخرة 505 ه، 19 ديسمبر 1111م، في مدينة طوس، وسأله قبيل الموت بعض أصحابه‏:‏ أوص، فقال‏:‏ عليك بالاخلاص فلم يزل يكررها حتى مات‏.

من طرف arabia الخميس 16 يونيو 2011 - 16:34

حجة الاسلآم°° الامام الغزالي °°

كتآبه المشهور أحيآآء علوؤوم الدين

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[COLOR="YellowGreen"]بطاقة تعريفية للكتآب°COLR
المؤلف= إمام الغزالي
البلد= طوس
اللغة =العربية
السلسلة =علوم إسلامية
الموضوع= فقه،تصوف،عقيدة
الناشر= دار الكتاب العربي
نوع الطباعة= تجليد
عدد الصفحات =2058

نبذة عن الكتآب من هنآآ:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

لتحميل كتاب احياء علوم الدين من هنآ:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

او من هنآ:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]